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汶川地区众多关于大禹的传说说明了一个问题，汶川民众对大禹顶礼膜拜。而众多汶川禹迹表明禹生汶川不仅仅是传说，这些文物表明禹生汶川不仅仅见于书本，也见于石刻和考古发现。
春花盛开的禹王亭博物馆01、民间传说
汶川地区盛传，二牛抬杠的耕田方法是大禹传承下来的。用羌活鱼治疗风湿也是大禹传承下来的。汶川地区修建房屋的一种工具叫禹夹板，命名时跟禹直接有关。
这些一代代传承下来的民间传说，反映了民间对于大禹的记忆。为什么这个地区一直盛传这样的传说，可能跟禹生汶川有直接关系。
禹王亭02、《释比经典》对《大禹治水》的记忆
“先有天，后有地，后有人分男女……水有源，树有根，羌族根源说分明，羌族英雄是大禹，开山治水数第一，疏通九洲九条河，用去时间十三年，头次路过家门口，听见幼儿的哭声，可他心中只想到，水怪妖魔未灭尽，二次路过他家门，听见孩子嬉笑声，身上顿时勇气增，三次路过了家门，知道孩子已成人，治水英雄耶格西，立下誓言表决心，九条河水不疏通，永远不把家门进。”
释比经典是羌族对于遥远古代的记忆，因为羌族没有文字，对先辈的光辉业绩往往由释比口耳相传，至今保持古音记录，因而更加真实可信。这是汶川本土羌族对禹的直接记忆。释比经典关于大禹的唱辞跟民间传说不谋而合。
羌族地区对禹的记忆打下了深深的印记。西汉杨雄《法言·重黎》中说“巫多禹步”，现在汶川羌族地区释比，作法事时要跳羊皮鼓舞，力量主要集中在腿部，多以单腿单脚跳跃，前后左右轮番交替，这是对传说中大禹步伐的深刻记忆。
禹王亭博物馆文化长廊03、石纽刳（kū）儿坪禹迹
A.石刻。汶川刳儿坪上，现存大约三四十处石刻，形状怪异，无人能识。这些石刻出现的时代大约在母系氏族时期，具有记事的功能，应该是文字的一种雏形。之所以被判定为母系氏族时代所刻，是因为几十处石刻中，有一处女阴石刻，形象逼真，表现出人类对女阴崇拜，可以判断这些石刻出现在母系氏族时期。距今至少都有五六千年的历史。跟传说中的大禹同一时代。这些石刻排列规范整齐，大小错落有致，点的形状较为明显，形如三角形，四方形，梯形，圆形，还有其他多种形状，应该具有记事的功能。这些石刻应为早期文字的雏形，比现在公认的中国最古老的文字还早出年左右。
B.洗儿池。在禹迹左侧米处，青纱般的白雾罩着绿水青山和藤蔓。在一团紫烟升腾的瀑布下，有一个清澈见底的水凼（dàng），见方丈余，池水透明如镜，池底斑斑红色石块，映于水面。传是圣母生禹后，将婴儿大禹抱去水池里洗身（洗身，沐浴三日）的地方。由于大禹从母体内刳（kū）出来，满身血污沉淀池底，浸红了块块石头，在明媚的阳光下，红色石头闪现出各色光环，玉石宝珠一般令人眼花缭乱。
C.“禹迹”石刻。禹王庙遗址左上约50米处有禹穴。穴深丈余宽五尺，可容纳八九人栖身。洞穴岩石上镌刻着“禹迹”二字。字大数尺。悠悠岁月，漫漫春秋，禹迹二字石痕已细细缕缕，斑斑驳驳。
禹王亭博物馆一角04、汶川其他地区禹迹
汶川县内及其周围地区，遍布寺庙、碑刻、遗迹，记载着大禹的丰功伟绩，表达着黎民百姓对大禹的崇敬之情。而对大禹的祭奠，是官府行为，也是民间行为，是官府教化百姓，黎民教育子孙的一种方式。
A.禹王宫。汶川绵虒（sī）镇政府驻地中街，有一座雕梁画栋，图案精美的禹王宫，明时修建，建筑面积平方米，瓦木穿斗结构房，内设戏台、禹王神像以及观音诸神像数尊，戏台周围木刻水漫金山浮雕，形象逼真，栩栩如生。传每年六月六日即大禹生日，昔百姓衣冠整整拿着香蜡钱纸猪膘，在禹王宫前祈祷恩赐风调雨顺，五谷丰登。今禹王宫风雨飘摇，摇摇欲坠。
B.大邑坪。在离石纽山不远的羊店村河坝，也叫大邑坪，古代叫大禹坪，邑是禹音讹变。因为汉代设县治，大禹的禹就变成了城邑的邑。就是杨雄《蜀王本纪》中说“禹本汶山郡广柔县人”之广柔县，羊店离刳儿坪，直线距离只有几里远。跟唐代《元和郡县志》记载“禹，汶山广柔县人，生于刳儿坪。禹生处名刳儿坪，至县治五里”相符。
C.涂禹山。因为是禹王故地，所以跟大禹有关的记忆就随处可拾了绵虒（sī）镇岷江西岸叫涂禹山，清朝都江堰贡生董湘琴万余言长诗《松游小唱》就记述这个地方叫涂禹山，是瓦寺土司官寨所在地。为什么选择这个地方建官寨，还有一个传说，一来这个地方是灵地，大禹的妻子出生在这个地方，二来这里同等体积的泥土要比他地重，瓦寺土司就选择这个地方建官寨。山上有坪，为冰山堆积台地。大禹娶涂山氏女为妻故名。史传“涂山氏国之女，名曰侨。生子启。启呱呱泣，禹弗子，惟荒度土功”。
D.禹碑岭。汶川县城所在地威州镇羊龙山因岭上有禹王碑而得名禹碑岭。传说禹碑是羌民为纪念大禹王治水的功绩而立。并在石碑周围栽了一些树木。其中一棵黄桷（jué）树起初与碑尚有一段距离，没想到这棵树亦好像理解羌族人民的感情似的，除了为碑遮光挡雨，抵风防沙外，还慢慢地把石碑包进自己的腹里，彻底地把石碑“保护”起来（此碑与树在建国初期毁坏，仅存黑白照片）。此碑又叫“树吞碑”。
E.禹王祠。威州镇背后台地上，姜维城遗址之“点将台”西侧有禹王祠。其占地面积平方米。祠内正殿上塑有大禹王站像，殿右侧有其妻涂山氏塑像。左侧有其子启的塑像，殿右廊塑有侍臣百工、司徒官、传递官、乐官塑像，殿左廊有舜王、助手伯益、皋陶、侍臣农官塑像。
F.附近还有黄龙寺、龙池、卧龙等著名景区，细考下来，都与大禹治水有关系。为纪念黄龙真人而建黄龙寺。黄龙真人为谁，传说为大禹父亲鲧的化身。鲧治水无功而返，为舜所杀，暗中化为神灵黄龙庇佑自己的独子禹，促成其治水成功。
因为是治水英雄，有三过家门而不入的公而忘私的精神，禹就被推举为夏朝开国国君了，从而从岷江走向沱江，从长江走向黄河。所以才看见中华大地，大江南北星星点点对大禹的记忆。而这些斑斑驳驳的禹迹中，以汶川最为典型，最为有说服力，最为自成体系，从官方到民间，从正史到野史，从远古到现在，从历史到文学，从理论到现实，从书本到实证，从外部到内部，都互相印证一个亘古不变的历史——禹生汶川。
禹王亭博物馆大殿综上所述，从历史记载正反两个方面可以得出结论，大禹出生地在汶川，而不是北川。从现存禹迹可以看出，汶川民众从古至今对大禹有亘古不变的记忆，大禹出生地就在今天的汶川绵池飞沙关上的刳儿坪。
（来源：禹王亭博物馆摘抄自《中国大禹文化》中《大禹传说及大禹出生地考证》选段）
