人类文化史上，对于史前大洪流的故事在不同的处一齐不同的纪录。但最驰名的无外乎两个：一个是西方《圣经》里对于“诺亚方舟”故事中所提到的大洪流；一个即是华夏驰名的汗青故事“大禹治水”中所提到了大洪流。
东西方两大文化编制，在面对“大洪流”的严酷磨练时，采纳了不同的办法以应对这场生太劫难。
咱们先来看西方的“诺亚方舟”故事。
这个故事在今日的全寰宇一目了然，出自于《圣经·创世纪》中，是伊甸园故事的后续部份：亚当和夏娃偷吃了“禁果”，结束被赶出了伊甸园，成为了人类。但是，亚当和夏娃的后代们着手了互相的坑骗、争斗和屠杀。让天主决心从头着手对人类和地球的塑造。他决心以大洪流的式样将地球上一齐的人与飞禽走兽全部泯灭，但有一个家庭除外——诺亚及他的三个儿子和儿媳们。天主觉得他历来不做恶，又信从天主，因而就决意决议他们做为新的人种保存下来。因而，在天主鼓动大洪流以前，天主悄悄告知诺亚，让他造了一艘大船，带上内人和儿子、儿媳们，以及地球上的一齐飞禽走兽一同在船上隐匿劫难。
当洪流依期所致的光阴，诺亚一家登上了船。四十破晓，诺亚放出一只乌鸦去看看水退了没有，但这乌鸦没归来；诺亚再从船上放出一只鸽子去看处境，大地依旧一片汪洋，鸽子没法落足但又飞了归来。再过了七天，鸽子归来了，嘴里还衔着一片刚啄下的橄榄树叶，诺亚因此懂得大地上的水曾经退得差未几。
因而，天主让诺亚的船停在了亚拉腊山上。因而诺亚和他的家人，再有船上的飞禽走兽爬爬虫们就都下了船。而后着手了他们和它们各自的繁衍，宏大的、出色的新寰宇由此形成。
在这个充足“西方”意味的故事里，诺亚方舟今后成为性命袒护所的意味；而鸽子也今后被称为平和鸽。
险些在西方产生大洪流的同时，东方的黄河道域相同产生了一场史前大洪流。
传闻中的华夏大洪流，是由于“水神”共工和黄帝的孙子、“三皇五帝”之一的颛顼（音[zhuānxū]）产生斗争，共工败给颛顼——即做为“神”的共工被人类团结起来击败后，一怒之下，撞折了撑持天的不周山，以至于天崩地陷，洪流滔天——即使从传闻中也能够看出，在东方，就连神灵也处于时时被人类击败的“弱势”身分。
对于此次大洪流所带来的迫害，据《尚书·尧典篇》纪录称：
帝曰：“咨！四岳“汤汤洪流方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾乂?”
帝尧说：诸君大臣们，虐待的洪流恰是迫害国民，洪流曾经沉没了山陵，浩浩瀚荡，大浪滔天，老百姓们都在叹惜，有谁能处置好水灾呢？另据《孟子·滕文公上篇》亦纪录道：
当尧之时，天下犹未平，洪流横流，繁多于天下，草木畅茂，兽类繁衍，五谷不登，兽类逼人。
指出那时人类与大当然反抗还处于劣势阶段，洪流繁多，草木繁茂，四处都是飞禽野兽，人类所培植的农事还不够充实，而兽类们还与人类篡夺食品和领地。
从上述纪录中能够看出那时洪流之严峻及功夫之久远。那末，在这场大洪流当前，华夏人是怎么“决议”呢？
首先是大团结、大团结。
黄河上游的夏族与下游的夷族通过合并着手联手与大当然反抗，此中夷族党魁舜、皋陶、伯益等，积极投靠夏族党魁尧。华夏共主尧帝放弃外族之念，妻舜以二女，使舜摄相位，并最后以共主之位禅让于舜。当然，尧的紧要方针，是盼望夏夷二族联手以投降洪流。
其次是选能人，治洪流。
《史记·五帝本纪》纪录，当洪流袭来，帝尧“束手”，问计于其部属大臣“四岳”谁能治水时，“四岳”们回复：“皆曰鲧可”。
一个“皆”字道出了鲧在那时人们心目中的身分。
但是，帝尧不许可，来由是“方命圯族”（语出《尚书·尧典》），事理鲧是一个不遵从敕令、迫害本家的人。《左传·文公十八年》也评估他“弗成经验，不知话言，告之则顽，舍之则嚣，傲很明德，以乱天常”。莫非鲧真的脾气怪僻、品行欠安吗？此时忠直的大臣四岳表了态：“异哉，试弗成用云尔（语出《史记·五帝本纪》）。”相同事务的描绘，《史记·夏本纪》虽有些微收支，但也纪录那时鲧之贤：
等之未有贤于鲧者，愿帝试之。
也说是说，在“四岳”的视线下，没有人更贤于鲧。斟酌到“大众”的意见，帝尧才牵强许可让他去治水。
对于鲧的治水失利，史家不时觉得是其采纳了“堵”的想法，结束没有阻遏洪流的繁多。《史记》只给了鲧十个字的失利纪录：
“九年而水不停，功效不行”。
此时，继续尧的头领身分的舜便派鲧的儿子大禹出马。《史记·夏本纪》纪录了这段华夏人与大当然反抗并最后篡夺告捷的历程：
禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹伤祖宗父鲧功之不行受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费于沟淢。陆行搭车，水行搭船，泥行乘橇，山行乘檋。左原则，右礼貌，载四序，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。
详细而言，即是禹和伯益、后稷一同奉帝舜之命，敕令诸侯百官收集民夫，打开平治水土处事。沿山势建立标尺，断定高山大川。禹悲痛父亲鲧治水无功被杀，因此劳身苦思，在外十三年，三次通过本人家门也不敢进。本人吃穿都很简陋，但对先人神明的敬拜却很丰富。本人寓居的衡宇很寒碜，却耗损耗巨资修渠挖沟。他赶旱路坐车，走水路坐船，走泥泞的路坐橇，走山路用屐底有齿的檋。时时随身离不开的东西，即是测定挺直的程度和绳墨，规章图式的圆规和方矩，四序都带着他们，用以从事于辟通九州道路，营建九州湖泽堤障，计度九州山峰头绪。
就如此，鲧和大禹父子接踵竭力二十余年，终成治水之功。
三是救流民，稳事态。
光是治结束水，还没有完全告竣职责。《史记·夏本纪》接着纪录：
（禹）令益予众庶稻，可种卑溼。命后稷予众庶罕见之食。食少，调多余相给，以均诸侯。禹乃行相地宜一齐以贡，及山川之方便。
（禹）同时叫伯益散发稻种，教大众在险阻湿润的处所培植稻谷；叫后稷给生存坚苦的百性散发食品。从粮少多余的处所挑唆到食粮不够的处所，使各部落境内丰歉均一。禹又巡查各地所特有的物产以定其贡赋，还考察了各地山川的方便处境。
以上，即是中华民族的先民们面对大洪流时的姿势：他们是在与大当然的陆续反抗中生存繁衍下来的。
正所谓“没有较量就没有捣毁”，兴许，恰是从东方与西方的较量中，咱们才会领会为甚么寰宇四大文化古国，惟独中中文化独存于今日。
但是，昆裔的炎黄后代在庆贺和嘉赞治水有功的大禹时，不时疏忽了鲧的功绩。
参考《竹书编年》等很多史料，咱们今日能够凑近于懂得那时的汗青究竟：理论上，鲧的治水失利是没有获得“高层”的帮助而失利。在鲧和禹治水期间，尧曾经“老大愚昧”况且执着己见，而如此的“君主”是很不喜爱那些性情耿介况且很有本事的臣子。因而，当尧在大臣们的帮助下很不甘心地派鲧赶赴治水，而鲧又将要治水告捷的光阴，很或者是在尧身旁“小人”们的撺掇和嗾使下，在关键的光阴对鲧的治水停止了致命性的“摧残”——因而，今日咱们从屈原的《天问》中能够大抵懂得到，鲧处置洪流险些就要告捷了，不过在这个关键的光阴，“天帝”发觉了鲧的举动，大为大怒，派了驰名的刽子手火神祝融下界将鲧杀死在羽山，又收回了“息壤”（很或者是似乎后来的“尚方宝剑”相同的代表崇高权利的某种物件），毕竟使鲧的治水失利了。
传闻鲧是为祝融所杀的，《山海经·国内经》就说：“帝令祝融杀鲧于羽郊。”
在《史记》中，身为“黄熊”、被尧称为“四凶”之一的鲧是被正法的。《史记·五帝本纪》载，“四岳举鲧治鸿水，尧认为弗成，岳强（jiàng）请试之，试之而无功，故百姓不便”。因此，那时做为钦定交班人的舜通过请示后“殛鲧于羽山”——“殛”为“诛”，一说为“诛杀”；再有一说，按《尚书·今古文注疏》：“诛，责遣之，非杀也。”也即是放逐。不过，鲧因此葬身于羽山，是不争的事实。
传闻鲧死后尸身三年不陈腐，后来祝融用吴刀剖开了他的尸身，这时禹就出来了，而鲧的尸身则化为黄龙。而另一种传闻是鲧变成黄熊飞升了。听说鲧是在梦中被儿子用符文剑砍下龙头，害得只可变成黄熊。大禹“继续”父亲遗愿，着手治水，史载此次治水特别告捷，“天帝”不光没有从中捣鬼，还派了大神“应龙”互助。这位应龙在《山海经》中多有纪录，代表“雨神”。应龙协助大禹挖河开山，连旷古的宓羲、河神也纷纭帮忙大禹——事实中，很或者是舜派来了代表部落高层的代表来停止救济和协助。后来在东汉成为谶纬学始祖的“洛书”，传闻也是在这个光阴由神龟献给了大禹。因而，在“表层”的协助下，禹通过诱导和围堵两个办法，礼服了洪流，人们因而推戴治水有功的大禹做他们的王。
对于鲧的性情和失利的起因，屈原曾在《离骚》中咏道：
“曰鲧婞直以亡身兮，终夭乎羽之野。”
即是说鲧由于倔犟、耿介的性情，最后身被杀死在羽山的旷野。
事实上，鲧的治水失利，或者并非他本人能干。能够想见的是，一方面阿谁期间临盆力程度低下，一方面是由于鲧的性情起因，他的治水举动没有获得以尧和舜为代表的“管辖表层”的有力帮助。但是，从唯物主义史观来讲，失利是告捷之母，没有鲧治水用“堵”的失利经验和打下的卓越根本，也就没有后来大禹“疏”的告捷。
其余，当代汗青学者孙长同对鲧之死，还给出了一个新的说法：鲧部落应是西夷人。西夷在今鲁西平原一带，以山东丘岭为界划为分东西夷。在昔日的禹都会南面仍有鲧堤遗迹，在此筑堤是能够盖住大河水漫淹禹城。今后地再往西到河北清河县的鲧堤遗迹，再从清河县往南临西县的鲧堤（金堤）遗迹。再往南山东冠县的鲧堤遗迹，延续到河南省内黄县的鲧堤遗迹。这些鲧堤的存在理当是鲧治水中某一阶段性工程。况且更紧急的是现存最大的金堤河（鲧堤）是从山东丘岭的西南方名叫鱼山的处所着手营建，向西稍偏南即为内黄的鲧堤相接，进而使大河之水从鱼山之东的谷地入于东海。由于这个大堤的营建，堵住了河水直泄北流的去路，拐弯向东，就使得东夷部落被水沉没，特别是濮阳以东的菏泽、梁山、东平、平阴一带成了泽国，这就获罪了东夷的舜部落。因而东夷的舜部落团结了西夷的祝融部落向鲧部落出师问罪开仗。而惠顾着治水、没有斗争筹备的鲧便败给了联军而被殛于羽山。相传禹属于有莘氏部落，其治水时三过家门而不入，应是其处置发掘疏通徒骇河之时的事。大禹为了不再获罪舜部落和祝融部落，因而就采纳了顺流而疏的治水法子。徒骇河在今山东境内，很或者是由于那时出动的“徒夫”繁多，徒夫震骇，因而才起名曰徒骇河。
博按：和西方文化在面对大洪流时依托“天主”的引导和用“诺亚方舟”的气馁隐匿办法不同，华夏在面对大洪流中，因此鲧和大禹治水的方法，以三千年前石器期间之刀耕火种，木鍤石犁，面对四周数千百里之宽阔洪流，中华民族的先祖们以坚硬不拔的意志，任劳任怨的精力，团结一致战天斗地的气派，毕竟礼服了千年不遇的滔天洪流，其为华夏族大众换来海晏河清之同时，亦为后裔底定一同之大局与华夏之格局，因此中华民族的后裔至古人乃可通读三千年前的中华汗青。而于这一场民族合并的后面，《要略》所见者，乃鞭策汗青行进的原始动力：生存与进展！中华远祖们为了变动生存处境而积极团结，团结一致，与滔天洪流做勇烈反抗，亦为后来各民族的大合并开拓了新路，其为昆裔堪称启迪很多。但是，做为治水先驱的鲧有史以来延续被降低、被丑化、被疏忽、被误读，实属一件至大的憾事。而本书屡次校验于各类史料，连合近代考古成绩，实觉得鲧的治水失利，一方面在于那时临盆力低下，一方面在于其执着倔犟的性情起因此使治水处事没有获得表层的强力帮助，表层乃至出于嫉妒其功而在后面加以摧残，而这类元勋听命于前，奸贼摧残于后的汗青事务，于尔后的五千年华夏汗青中堪称习以为常、不足为奇——而如此的“耽于内斗”的劣质文化也是东方文化在中叶纪以来渐渐败落于西方文化的紧要起因。因此今日有需要复原这段汗青，为鲧这脾气格正直刚强、大得民气而被老大愚昧的尧所摧残的“悲情俊杰”从头正名。因此记之。
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徐兵博
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