导语
我们研究历史，大多从国内古籍记载和文物考古等材料入手，但传世文献方面，都不免带有作者的主观色彩，也受作者当时的历史情况影响，比如《史记》，肯定带有司马迁的个人观点，也免不了受汉朝统治者的影响，同时会用汉朝的世界观来审视各个历史时期的人和事。
本文采用鲜明访华使团记录，从明朝后期，朝鲜人的眼中，来审视山东地区的经济状况和文化信仰。正象上文刚说的，朝鲜人眼中的中国山东，自然带着朝鲜人的思想观点，比如此前朝鲜一直在采用中华的文化、经济、政治等标准来治国。明朝早期尊崇儒学，以儒学立国，朝鲜也深受儒学影响，认为中华大国内的尚儒风俗，更应当是他们学习的典范。但商品经济萌芽以后，在中国，儒学已走向没落，那么在朝鲜汉学家眼里，就显得那么不和谐。但是朝贡使者并非明朝人员，他们所受当局影响会少一些。另外，只所以采取这个角度，也是因为我们正史的记载，不可能记下一些司空见惯的常事，但他们作为游客，只要觉得与朝鲜国内不同的，感到新鲜的，就不厌其烦地作了记录。
本文通过朝鲜来华朝贡路上，在山东各地的所见所闻，来展示山东在明末时期的经济和信仰情况。
一、朝鲜使团访华基本情况简述
明清两代，在中朝宗藩体系下，朝鲜王朝频繁派使臣来华朝贡，特别是明万历年间（公元-年），明政府全力帮助朝鲜王国，打败日本丰臣秀吉集团的侵略战争以后，更是对中华感恩戴德。但自从后金政权崛起以后，北方陆路被其阻断，朝鲜使团只能通过海路来华。
朝鲜使团从海路来华朝贡，有如下几个特点：
一是频次多，一年内的常规朝贡就有冬至使、圣节使、千秋使三次，另外还有因外交事务派出的特别使团，仅-这15年中有明确记载的就有28次。当然以前陆路与海路并存时更多，从年中方以便宜从事为由，将“正朝使”年例省去，由四次改为三次。
二是队伍庞大，以天启三年（公元前年）一行为例，包括正副使节、书状官、通事、军官、医员、厨师、格军、舵手、炮手在内一共人，分乘六只大船来华。其他使团大小不一，但总在这个规模上下浮动。
三是路线固定，一般漂洋过海以后，先从登州（今山东蓬莱）着陆，办理完通关事务后，在山东路经莱州府、昌邑县、潍县、昌乐县、青州府、金岭县、长山县、邹平县、章丘县、济南府、齐河县、禹城县、平原县、德州等地，在山东全程余里。
四是在山东段行程时间长，一般来时在山东30-40天，其中在登州办理通关在15天左右，归时用15天左右。
五是使官们普遍汉文化素养高，由于长期以来朝鲜受中华影响，传统文化、政治制度、治国方略都以汉为师，特别是儒家思想不仅对明初的中国影响深远，朝鲜也深受其影响，均以小中华自居。他们来华之前，已经充分研读了中国历史典籍等各类材料，通过这次实地考察，来验证他们想象中的中国。
六是踏进仰慕以久的中华国土以后，为了不负这次难得的机会，也为了回国复命需要，特别是为了更深入地了解中国文化之精髓，用来改变东俗，也就是“意欲施效于东方”，所以对这个神奇国度的山川景物、经济状况、风土人情尽可能地多加了解，并做了详细的记录。
二、繁荣兴盛的商品经济
1.大规模经商的社会风气
明朝本来是一个典型的农业经济大国，开国之初，也有意抑商兴农。但随着生产力的进一步发展，商品经济，甚至是资本主义萌芽也在明朝中后期萌发。天启三年（年）九月份来华的正使赵谶曾在其《朝天录》中写道：
中原风俗一路同然，大概买卖兴利为上，治农业、工匠为次。虽文人才子、名公巨卿，无不留意于此。盖中原全盛日久，耕治工业不能自活，故必以买卖为事，买卖果有倍利也。
意思是在他们一路走过的中原大地上，看到人们都把做生意赚取利润当做大事来对待，而把农业和手工业放在其后。就算是文人、士大夫也都拿出大量的精力经营买卖。可能是中原兴盛时期太久了，农业和手工业不能满足其需求，所以才以做生意为事，做生意也确实有成倍的利润。这段话一是说商业范围之广，整个路途中都是这样；二是不仅仅是普通百姓从事商业，官宦、文人、士人也乐此不疲，这与从前以商业为贱事、有身份的儒家子弟子不屑为之，已大相庭陉。三是从事买卖活动确实有着丰厚的利润在里面。
他们在路途中就探得两家官吏间接经商的实例。一个是赵谶一行在青州府，到一酒家就餐，发现酒家乃是赵御使家所开，店内存酒从墙根一起堆到屋梁间。赵御使安排家丁打理酒店，并且与家丁分成。仅一顿饭的时间，就打听到这些信息，可见店家并不回避官吏从商的事，也可以说是公开的。赵谶也不得不发出感慨：
“故虽名官大宰，亦不免此习。”
另一个是他们朝鲜的老朋友刘鸿训。刘鸿训是山东长山县（今山东省淄博市）人，先任翰林院编修（正七品），天启年间出使朝鲜，但在回程时，辽阳陷落，陆路被阻断，朝鲜官方为其制作两只大船，从海路返回，因沿途收留难民致其大船超重损坏，在海上漂泊三天后才从登州着陆。鸿训回国后，天启皇帝赐其一品衔，升翰林院侍讲。朝贡使先后两次拜访刘鸿训，先是极力描述其房舍华丽壮观，“门庭深邃，有若宫阙”，后来似不经意地露出财源，乃是靠的朝鲜的银参。说明当时高级官员不但在国内贸易，还利用曾经出使朝鲜的机会，搞起了国际贸易。
2.商业发达、市面繁华的城市经济
济南是明朝时期山东布政司和济南府治所在地，乃是政治经济文化中心。其繁华程度毋需多言，仅看天启四年（年）朝使团书状官洪翼汉的一段描写就可见一斑。
城外店舍市铺，环拥数十余里。往来车马，骈阗道路。香街绮陌，酒楼青帘，扑地鱗次：粉颊云鬟，交倚市门者，亦百其群。古称天下之府库，信不虚矣。
仅从山东东部一路而来，没到市里的一段路上，济南城外的店铺门市，就长达几十里，路上往来的车马，塞满了整个大路。市里沿街上，悬挂青色门帘的酒楼，象鱼鳞一样布满市面。穿着华丽、擦着粉黛、高梳云鬓的妓者，都依在青楼的门口，不下百十群。自古就被称为天下府库的济南，果然是不虚妄的。妓者云集，单从这个侧面上讲，市里消费水平也应当是不低的，没有其他行业的支撑，人们的消费水平达不到一定程度，是不会有这种规模的行业群体存在的。
与其同行的正使官所作的一首诗中的两句，则形象地再现了市井之间的景象：
金缯积市云霞缬，士女填街汗雨挥。
市面上各色锦缎绫罗，就象天上的彩云般堆满集市，而满街的男男女女们则来来往往，挥汗如雨，极言丝绸布帛之丰富、人员之密集状况。其实从先秦时代起，山东就以丝绸量大质精而著称，经过汉唐、宋元以后，仍然久盛不衰，济南作为经济中心、货物集散地，这种山东特产自然会丰富多彩了。
除了济南以外，德州也毫不逊色。他们来到德州漕河沿岸，不但楼阁栉比，市肆充盈、游人如织，风景秀丽，酒楼茶肆，人山人海，一派繁华景象，而且河中官船、商船首尾相接、往来不绝，既让人感觉如在画中，又有身临仙境之感。市肆之中，货物山积、繁华忙碌，人流不息，也与济南相仿。德州是南京、北京的重要码头，川陆运输相之会之地，商来气息更加浓厚。
另外，登州、长山、丘章、禹城也是相当富饶的。仅长山县有酒肆、茶坊几千家，以天启六年（年）来华的正使官金尚宪在长山作诗为证：
门前绿水绕金沙，临水楼台日正斜。
掩映白烟红树里，酒旗茶榜几千家。
三、富丽堂皇的王府、格调优雅的士大夫园林
1.亲王府
朝鲜使臣们一路所见亲王府，多如宫阙般侈丽，牌楼相望、金榜交辉，王府正门外直抵牌楼门几百步之内，左右都树有石栏杆，把王府与其它建筑区别开来，表明了王府戒备深严。比如路过济南时，看到德王府的情况，记录如下：
有亲皇子德王宫，宫门严邃宏丽，宿卫甚盛，外人不得私自出入。皇子俸禄，只收元税，极丰侈。其于兵民之政，则不相干预云。
这里不仅描述了德王的威严华丽，而且顺带说明了，皇子们的收入来自于地方税收，并且数量极大。但只享受待遇，而不过问世事。在后来李自成、张献忠起义时，对待朱家子弟相当狠毒，几乎不留活口，可能也与皇室子孙们只知长期索取、欺压地方、民愤过大有关。
崇祯元年（年），朝贡团书状官申悦道，记载了青州衡王府的情况，同样具有上述几个特点，根据国内资料记载，在衡王朱祐楎去青州之前，就仿照京师皇宫样式，建造了一座富丽唐皇的王宫。现在只留下样式和尺寸相同的石牌坊。站在这两座牌坊前，我们能否想象出当时的威严情景吗？
2.士大夫园林
明朝中期以后，士大夫修建园林已成一时风气，园林建筑靡极土木，奢华至极。朝鲜使臣有记载的山东士大夫园林，主要有孙善继、长山县张延登、兵部尚书邢玢、礼部侍郎赵秉忠家的花园，极为精巧、宏丽。洪翼汉曾参观过孙善继的花园，并留下详细记载：
亭榭台沼，曲曲可赏；千芳万卉，芬馥左右；茂林修竹，掩映前后；池蟾阶砌，玉石砻密：燠室凉堂，朱翠眩烂。其中清涟一洞，石假三峰，尤为环奇。小西别起高楼，飞甍缥緲，势逼云霄。楼前凿池，方可百余亩。池心矗石为岛，立无梁阁。池中种五色鱼，洋洋同队。而楼上卓菊花五十余盆。秀才三四人礼遇颇款。楼工时未断手，役徒数百人。呼琊斧巨，雷动一巷。
这份记载给了我们充分的想象空间。可用设计精巧、花繁木盛、山奇水清、楼高池大来总结。并且尚未完工，还有几百匠人在忙碌地修建着，动静之大，惊动整个街衢。当然，使臣们也从其他渠道探听到这个孙善继并非良人，早年间曾因受贿遭到贬损，是个受人唾弃的人物。
三、混乱的社会信仰风俗：释、道、儒与杂神相混，功利唯上
1.信仰混乱概述
当时山东社会信仰杂乱情况，用朝使官申悦道的话来总结较为恰当：
重名利，捐廉耻；轻丧制，尚鬼神；文庙书院，鞠为茂草；佛宇道观，轮奂增新。缁黄之徒，与士女杂处，而弦诵之声，罕闻于里闾。
为了名利，可以把廉耻置之脑后；不尊守圣人及当政者确定的丧葬约定，但是对鬼神却相当信奉；儒家活动场所文庙和书院内长满了杂草，以往那种在弦乐声中诵读儒家精典的声音，在街道巷里，是极少能听到的了。但佛家、道家的寺院和庙宇则是不断更新，而和尚道士们，都与男男女女的寻常百姓，相互混杂在一起。
2.佛道与其他神灵相互混淆与溶合
信仰的功利性，即人们信奉神祇的出发点，是基于现实生活的具体利益追求，并不是为了拯救灵魂。因此，神祇是否“有用”成为他们决定是否供奉的因素。明朝末年的普通民众，不管是佛教还是道教，也不管是关老爷还是雨王神，只要有用，香火就十分旺盛。只要显灵，能给他们带来安全和利益，就倍受欢迎。
佛、道与民间信仰也存在一种双向改造的关系，一方面民间原有的神灵被佛、道二教改造，纳入自己的门下；另一方面则是佛教诸神的民间化。随着神灵的世俗化，也逐渐融入普通百姓的生活之中。佛教、道教为争取更多人的支持与信奉，也变得更加世俗化、社会化。佛道两家神祇供奉在一座庙宇中，“左佛右圣”等现象也司空见惯。朝贡使官赵澉周曾在一座开元寺中，看到正堂上坐着三尊大佛，两旁又立着观音和罗刹塑像，配殿内却供着关羽之像。天天击鼓鸣锣，如果进去展拜，还得交钱方可。这看上去，更象是现在的百货商店，只要钱到位，你要拜谁都可以。
3.佛寺、道观、文庙遍布各地
从屡次来华朝使团的记载中，可以看出，当时基于信仰的各类设施处处可见。佛教的有普静寺、开元寺、弥陀寺、正觉寺、绀宇净土、观音院、德州千佛阁等；道观有德州玉皇阁、泰山祠、玄德殿、五帝庙等等。儒家有祭祀孔子的文庙，四贤庙、平原君庙、颜鲁公庙、夷齐庙、颜文姜庙、武成王庙、董子庙等等。大致情况是佛教寺院建制都比较奢华、壮丽，香火旺盛，文庙和书院虽有象模象样的建造规模，但里面不是长满杂草、屋漏椽断，就是供坛和塑像蒙满灰尘，或者渺无人烟，或者只有看门人值守，更见不到儒家兴旺时期，学者云集、读声悠扬的盛况了。
4.熙熙拒攘攘的碧霞元君香客
朝贡使们还发现了另一个有趣的现象，每年秋季过后，山东各地都向泰山聚集，去为碧霞元君进香。天启四年（年），书状官洪翼汉9月29日来到禹城县，记载到：
自数日来，所过路上，多少行人，顶戴小帖，金字曰“泰山进香”。男女老少，奔波腾沓，相系十百为群……绣竿锦旗，指束手擎。玉箫金管，殷地銷天。怪而问之，则山西山东土俗，例于秋后，进香泰山祈福云。
不仅洪翼汉有如是记载，往期的书状官赵澉，在潍县也遇到过，成群结队的朝泰山香客，而且也是队伍庞大，气势奢华。
其实，从明代中后期开始，碧霞元君信仰就深入民间，碧霞元君香社也空前活跃，而香客涉及华东、华北、东北等广阔地域。笔者居于泰山脚下，空闲时节，从红门向上不远，路旁就有不少青石碑，上面刻着明清时期各地的香社名称，有山东章丘的，也禹城的，也有东北地区的，还有密密码码的香客名字。
结语
从山东情况来看，在暴风雨来临的前夜，一切都显得那么平静和详和。完全没有西安城内，因连续两年干旱，而饿死大家少妇的情况。大家都在忙于耕织和商业，王公贵胄在享受腐化的生活，平民百姓也在为争名夺利而奔波。
在商品经济萌芽时期，人们不再把无实用价值的儒家学说奉为精典，而是谁管用就信谁，这是让正在奉儒家为圣的朝鲜汉学家们相当失望的。
在唯利至上思想引导下，人们把佛家、道家神圣、讲义气的关云长、有求必应的碧霞元君、掌管雨水的龙王，甚至把佛家对头罗刹也一起搬上了神坛。
奢侈繁华的背后，也在积聚着反抗力量。就在本文记述的这段时间过后不久，农民起义军席卷全国，大明朝很快走向了灭亡之路。
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